Os lugares que aínda nos habitan

A Trinidade, nunha pintura de Leandro Lamas.

Como desertamos tan alegremente da vida da aldea para vivir entre edificios rodeados de edificios?

“Hai lugares nos que a melancolía /medra como unha abidueira”, di Manuel María nun dos seus poemas. Son os lugares que aínda nos habitan: Miudelos, eu tras da casa dos avós, agochado debaixo dun pexegueiro que arrastra as súas pólas con tanto peso, collendo os pexegos aínda verdes para un pequeno carabelo, e miña avoa Herminia, desgustada e angustiada, a chamar polo neno que non aparece por ningures; a casa da Madalena nos días da Patrona, con aquel cheiro tan agradábel do cinamomo detrás da ventá da sala desde onde se vían os barcos na punta do Malecón; o río de Tristimil, á beira do noso regadío, e miña avoa Lola a lavar unha tina de sabas brancas á sombra dos ameneiros e a tender a roupa ao clareo; a horta da casa, o meu reino, coas figueiras cargadas de figos de malva e migueliños, coas guindeiras para facer o riquísimo licor de guindas, coas maciñeiras de ollo, grandes e altas como carballos, que nos daban aquelas mazás tan saborosas que poñiamos unha a unha enriba da palla no faiado e comiamos todo o inverno, e fronte á ventá do vertedeiro, as primeiras peras, as das mallas, e as peras urracas, e as peras que maduran cos días do Outono, coas que logo Chicha fará compota en viño tinto.

Lugares que aínda nos habitan, como o alboio da casa de Lola de Mouriños, coa parra cargadiña de uvas; a horta de Corgos, con aquelas claudias de tanta auga; o campo da festa da Rocha, e os cativos a subir ás cerdeiras, atentos sempre a que non nos vexa o señor Manuel do Beco; os fatóns de Luísa da Caioga, que me levaban a vida e nunca lle roubei por temor a que me vira; as merendas da xira nos cómaros da Medrosa; os xardíns abandonados do Pazo dos Barreirros, co seu paseo de camelios; os baños do verán en Barcofeito e Pedroselo, tardes enteiras tirados ao sol no campeiro, esperando sempre que encha a marea para bañarnos; o campo da Feira nos días de feira, onde todo se podía mercar e eu mercaba novelas do Oeste, a miña primeira literatura.

COMO UNHA PAISAXE DE CARLOS MASIDE

Lugares que aínda nos habitan, como as terras todas da parroquia, labradas ferrado a ferrado como nunha paisaxe de Carlos Maside, desde O Espiño a Pedroselo, desde Faxín ao Paxaro, desde A Bodeguiña ao mar, leiras e leiras de trigo, maínzo e patacas. ¿Como é posíbel que todas esas terras tan fértiles, traballadas xeración tras xeración durante centos de anos, adquiridas con mil calvarios e moitas veces con cartos dos que emigraban a Cuba, hoxendía as teñamos a campo, a bravo, cubertas de silvas, toxos e salgueiros, cando non de eucaliptos incluso onde onte se plantaban as patacas? ¿Cómo é posíbel que todo o que cultivábamos ao pé das nosas casas, nas nosas propias hortas, hoxe só o adquirimos nos supermercados e nas grandes superficies, moitas veces procedentes de lugares e países doutra parte do mundo? Cómo é posíbel que houbera tanta xente traballando a terra e que agora non atopes unha alma? Como puidemos chegar a vivir tan de costas ao campo se non hai outro lugar no planeta onde cultivar mellores alimentos que na terra máis próxima ás casas? Como desertamos tan alegremente da vida da aldea para vivir entre edificios rodeados de edificios? Quen nos inoculou tanto desprezo pola terra e con que propósito? “Busco o lugar de meu que fun. Xa non o atopo. / Quen nos expulsou da terra sen remedio?”.

ONDE O MUNDO SE CHAMA SAN CLAUDIO

Pecho os ollos e vexo todos os camiños da parroquia, o camiño de Mouriños, o camiño da Rocha, o camiño de Tras do Río, o camiño do Goimel, o camiño da Rega, o camiño da Caioga, o camiño de Tristimil, o camiño da Pichoca, o camiño de Insuela, o camiño da Bodeguiña, o camiño dos Cotos, o camiño de Barcofeito, a congostra de Inxertos…; e vexo os carreiros entre as leiras, os pontigos sobre os regatos, os atallos, os canos de auga nos regadíos nos días de xeada branca e os pequenos ríos que cruzan o val cara á ría, ese río que se chama máis arriba o río de Insuela e da Rega e máis abaixo o río da Caioga e de Tristimil, e é o mesmo río; e vexo centos de leiras, cada unha co seu nome, O Espiño, Loureiros, A Reguiña, Punta Longa, A Ribeira, A Fraguiña, O Valadiño, O Espadanal, o Campón de Picos, O Pazo, A Telleira, Os Barcós, A Caioga, O Covelo…, unha riquísima microtoponimia que coñeciamos desde a infancia palmo a palmo e que agora, ao pronunciar cada un deses nomes, o nome de cada unha desas terras, prodúceme unha grande emoción, porque vexo as terras e tamén vexo as mulleres e os homes que labraban cada eido, vexo os seus rostros, xente humilde e traballadora, alegre e festeira, que posuía unha lingua e unha cultura milenaria e coñecía os secretos da natureza, a linguaxe dos ventos e a influencia da lúa e da marea. Hoxe a parroquia, sen toda aquela xente, resúltame descoñecida, estraña, unha terra sen vida. Non podo evitalo: agora a parroquia cáusame unha enorme tristeza.

A TERRA COMO PARTE DE NÓS MESMOS

Son os lugares que nos habitan, como a Trinidade, en Vilar, na miña mente aínda con todas as maciñeiras que nesa finca plantou meu avó, maciñeiras de ollo e de mazás doces. Naquela terra deixaron moito suor e moitos días de traballo meus avós nos tempos duros e difíciles da posguerra. E alí ía eu con miña avoa apañar ás mazás do péngamo, que lle vendiamos a Foxo para “a sidra de Asturias”. Meu pai quería aquela terra como se fose parte do seu proprio sangue. Mais despois de tantos anos de abandono tivemos a sorte de que alguén que tamén ama a terra e é daquel lugar se interesara por ela para plantala de árbores nobres e tela ben coidada. Certamente non podía ter un mellor novo dono: un home culto e fiel ao país, que mesmo se preocupou de buscar unha notaría na Coruña que fixese o documento de compravenda en galego. Pero que difícil desprenderse dunha terra que tanto traballaron e tanto apreciaron os teus! Que difícil moral e emocionalmente! Foi Medos quen me axudou a afrontar a situación: “Encárgalle un cadro a Leandro Lamas”, díxome. “Será máis doado para ti desprenderte da Trinidade”.

O cadro xa está na casa. É un cadro que me ilumina o corazón, que me conduce á alegría e á vida doutros días, que me leva maxicamente a aquel lugar, á Trinidade, coas maciñeiras, os loureiros no fondal da finca, e aló ao fondo do val, o viaduto do tren sobre o río Mera, e eu, na serenidade da tarde, marabillándome con tanta beleza. Leandro Lamas fixo posíbel con ese seu fermosísimo cadro que os meus ollos poidan contemplar todos os días a Trinidade e que aquela terra de Vilar non deixe de estar permanentemente en min, que é como vivir permanentemente nas raíces.

Ser oposición e pensar como goberno

Foto de Ana Pontón con Camilo Nogueira, o dirixente nacionalista  que  xa en 1985 propuxo  un  “goberno de progreso”. 

Cando unha forza política é alternativa de goberno ten que procurar que a sociedade xa a vexa máis como unha forza política de goberno que como unha forza política de oposición.

Ao BNG non lle foi nada mal cada vez que trasladou á sociedade galega a necesidade e a ilusión de gobernar o país. Se a Lei de Bases de 1987 supuxo un profundo cambio estratéxico na acción institucional do nacionalismo galego, demostrando que a firmeza nos principos non era incompatibel coa defensa dunha proposición de lei de medidas urxentes que servise para poñer as institucións autonómicas ao servizo de Galiza, utilizando o actual Estatuto até o seu máximo teito competencial, posteriormente, nos anos 90, seguindo a liña que se inicia coa Asemblea do Carballiño, o BNG experimentará os seus maiores éxitos electorais desde a súa fundación: alcanza a posición de segunda forza política na Cámara galega, consegue por primeira vez representación no Congreso e no Parlamento Europeo e gaña as alcaldías das cidades de Vigo, Ferrol e Pontevedra e de concellos como Corcubión, Fene, Cangas, Bueu, Moaña, As Pontes e Ribadeo, ademais de entrar nos gobernos de Lugo e Compostela.

Ao longo dese período, o BNG culmina o proceso de unidade do nacionalismo, medra social e electoralmente e esfórzase en converter a súa alternava política nunha opción clara de goberno, abandonando posicións ríxidas e dando mostras evidentes de estar disposto a utilizar as competencias autonómicas para cambiar o rumbo do país e de a asumir a Presidencia da Xunta de Galiza (é ben ilustrativo o cartel electoral das eleccións galegas de 2001 coa foto de Xosé Manuel Beiras e a bandeira instucional galega). Esa nova estratexia, tan radicalmente diferente á dos primeiros anos da Autonomía, viña precedida, naturalmente, de debates profundos no BNG e tamén no seo da UPG, a súa principal organización a nivel interno.

A UPG celebra o seu VIII Congreso en novembro de 1994 e nos seus documentos de análise afirma con rotundidade que “O nacionalismo ten que ter claro que está para gobernar o país. Non debemos ter medo a esa asunción, mesmo nas circunstancias políticas actuais (…) o labor de governo, a actuación desde a Xunta, posibilitará que se faga política a prol da nosa sociedade e dos seus intereses desde o marco superestrutural, institucional, por máis limitado competencialmente que este sexa”. Pola súa parte, O BNG, na súa VII Asemblea Nacional, en 1997, manifesta igualmente que “o nacionalismo debe governar Galiza, para que exista a condición necesaria para orientar a situación actual noutra dirección (…) un governo galego disposto a utilizar o marco autonómico ao servizo do país”.

A pesar de vivir desde o 2002 unha profunda crise interna -que se prolongará ao longo da primeira década do novo milenio e a metade da seguinte-, o nacionalismo segue a incrementar o número de alcaldías –Carballo, Arzúa, Boiro, Sada, Melide, San Sadurniño e Monforte de Lemos, entre elas- , accede ao goberno das deputacións en 2003 e, tras as eleccións galegas de 2005, asume a Vicepresidencia da Xunta, coas áreas de Benestar Social e Igualdade, e as consellerías de Industria, Medio Rural, Cultura e Vivenda. Na historia do nacionalismo galego nunca unha organización nacionalista ocupara tan altas responsabilidades políticas, e neste caso non eran responsabilidades simbólicas, como as que desempeñou Castelao como Presidente do Consello de Galiza e como ministro galego no goberno de Giral. Creo que aínda hoxe o BNG non soubo colocar na súa xusta relevancia histórica a súa participación naquel goberno bipartito da Xunta.

Nunha organización como o BNG, que naceu e medrou desde as marxes do sistema e en oposición ao marco xurídico político da Transición, a mentalidade colectiva de oposición é normal que sempre estea aí, loitando por emerxer, por dar unha resposta organizada, por manter unha axenda reivindicativa, porque, certamente, os problemas que sofre o país son moitos e moi graves e a contestación social e a denuncia política precisan sempre da voz da oposición. Pero cando unha forza política é alternativa de goberno ten que actuar coa máxima intelixencia para que a sociedade xa a vexa máis como unha forza política de goberno que como unha forza política de oposición. Para iso é preciso procurar instalarse no imaxinario colectivo como alternativa de goberno, con propostas moi ben elaboradas, sensatas e realizábeis a curto e medio prazo, que se poidan efectivizar dentro do actual marco político e que interpelen en posivo ao conxunto da sociedade.

Felizmente, Ana Pontón hai tempo que ten moi claro que o nacionalismo galego debe gobernar o país e que hai que dar pasos comúns, e non só en campaña electoral, para que unha ampla maioría social te vexa como goberno antes incluso de conquistalo democraticamente. Os resultados electorais das últimas eleccións autonómicas (case medio millón de votos) son a mellor demostración de que a sociedade galega acredita cada vez máis nas mensaxes políticas de Ana Pontón, no seu xeito de comunicar, na súa capacidade para empatizar con amplos sectores sociais e na súa talla política para darlle unha esperanza a Galiza.

Hai só uns días, unha boa amiga, profesora de ensino medio, enviábame a seguinte mensaxe: “Para conseguir a maioría social, o nacionalismo galego ten que abrirse ás persoas coas que compartimos un sentir, aínda que elas non o definan como nacionalismo. A persoa que mellor lles tendeu pontes desde o BNG, para a miña opinión, foi Ana Pontón, porque ten verdade no discurso e é quen de conectar con persoas que, sen sentirse nacionalistas, si se senten próximas ao seu discurso. Miña nai ou miña a nunca leron o Sempre en Galiza nin saben quen foi Ramón Piñeiro, pero son conscientes de que temos que defender o noso. Non hai que subestimar á maioría social. A teoría está moi ben para os debates, pero ese pensamento é necesario trasladarllo de xeito sinxelo á xente. Por iso eu confío tanto en Ana Pontón”.

Se o BNG segue a conectar así coa maioría social deste pobo -que non é só o universo nacionalista-, e se pon en valor todos os seus gobernos municipais e a acción de goberno dos concellos e das deputacións onde cogoberna, en 2028 haberá, sen dúbida algunha, cambio de goberno en Galiza, porque en realidade o BNG xa sabe o que é gobernar en todos os niveles da administración (concellos, deputacións e Xunta) e moitísima xente neste país xa sabe, así mesmo, como goberna o BNG en Allariz, Pontevedra ou Carballo, por citar tres dos concellos con máis anos de alcaldía do BNG, igual que todo o mundo sabe que Goreti Sanmartin Rei é a actual alcaldesa de Compostela, con todo o que iso significa no mapa político galego, que é gobernar nada menos que a capital de Galiza. Todos eses concellos acreditan o bo facer do BNG na súa acción de goberno e convidan a moitas persoas non nacionalistas a confiar no liderado de Ana Pontón para dar o salto á Xunta.

O nacionalismo galego hoxendía está en condicións de sumar cada vez máis sociedade arredor dun obxecto político concreto e inmediato, necesario e urxente: termos en 2028 un goberno galego ao servizo de Galiza. Ese escenario está aí, pero a estratexia política do BNG debe estar perfectamente pensada e orientada a facelo realidade. Son tempos de actuar con moita sensatez e lucidez política, con propostas en posivo, cun programa críbel e viábel, con empatía coa sociedade, con xestos que tendan pontes entre as diferentes maneiras de ver Galiza, e sempre, sempre, con ilusión e cun sorriso. Non está en xogo lograr tres escanos máis nin ter máis forza no Parlamento. Está en xogo construír unha máis ampla maioría social para garantir o cambio político dentro de tres anos, rematar con case vinte anos de gobernos do PP, avanzar no autogoberno, impulsar políticas transformadoras, darlle outro futuro a Galiza para as xeracións de hoxe e para as xeracións que han de vir. Esas son as prioridades políticas aquí e agora.

Non son tempos de actuar con mentalidade de oposición. Son tempos de ser oposición e pensar como goberno. 

Nacionalismo e Galeguismo

 

O día que Anxo Quintana e X.M. Beiras convenceron a Carlos Mella para ser candidato do BNG ao Parlamento Europeo.

Para o nacionalismo galego é vital dirixir tamén unha mensaxe cordial a quen ten unha mirada galeguista sobre o país.

Observo con preocupación como no nacionalismo galego hai determinadas persoas que consideran fundamental no discurso político diferenciar o nacionalismo do galeguismo, como se o nacionalismo galego non fora unha expresión do galeguismo político -como anteriormente o foi o rexionalismo-, ou como se o nacionalismo non tivese nada que concordar a prol do país co galeguismo non nacionalista que existe tamén no seo da nosa sociedade. Hai quen desde o nacionalismo foxe de toda identificación política co galeguismo, construíndo valados que non axudan a conseguir esa maioría social que tanto se precisa para impulsar e liderar o cambio de goberno en Galiza. Claro que isto non foi sempre así. Por exemplo, nun dos primeiros números do Terra e Tempo, editado en 1965, a UPG presentábase diante dos seus posíbeis lectores como “O galeguismo de Galicia”, “o Galeguismo que a nosa terra precisa e reclama nesta hora do mundo. O galeguismo de Galicia, o galeguismo por antonomasia, que é o que profesa, defende e propón a UPG”. Unha UPG claramente nacionalista desde a súa fundación.

A razón principal que hoxe esgrimen algunhas persoas do nacionalismo galego para renegar da asociación política co que se define de forma xenérica como “galeguismo” é que agora todos se denominan galeguistas, até os que exercen o poder e non fan nada por favorecer a galeguización da sociedade e a defensa do país. De feito o actual Presidente da Xunta é o primeiro en reivindicar unha e outra vez en certos actos de significación galeguista e nos propios procesos electorais un “galeguismo non nacionalista”, un “galeguismo transversal e integrador”.

Estou seguro que hai outra razón, de raíces máis profundas, para renegar de calquera identificación co galeguismo. Esa razón habería que buscala na ruptura do nacionalismo do exilio (representado por Castelao e polo Consello de Galiza) co galeguismo do interior (liderado por Ramón Piñeiro e co proxecto de Galaxia como única liña de acción política) e tamén no divorcio deste último coa mocidade que a partir dos anos 60 procedeu á reorganización do nacionalismo galego de esquerdas, así como nas súas diferentes estratexias políticas, unha radicalmente nacionalista, recollendo o ideario de Castelao, e outra defensora dun galeguismo non nacionalista ou mesmo antinacionalista, do autonomismo ou todo o máis dun confuso federalismo.

Por unhas razóns ou por outras houbo e hai no nacionalismo galego moitas persoas que senten a necesidade de clarificar este campo ideolóxico, e actúan así porque honestamente pensan que é positivo para o nacionalismo, de tal maneira que o galeguismo sería todo o que naceu arredor do piñeirismo, todo o que non acredita en Galiza como nación e nos seus dereitos nacionais como suxeito político, todo o que non ten a ver coa autoorganización do pobo galego e todo canto fixeron os partidos estatatais de esquerda e de dereita para intentar lexitimarse como opcións galeguistas diante da sociedade galega, comezando pola galeguización das siglas políticas, desde o PCG, que xa o fixo en 1968, ao PP de Galicia. O caso máis paradigmático sería o do PSOE, que ao non poder utilizar as siglas do Partido Socialista Galego creado en 1963 pasou a denominarse PSdeG-PSOE. Mais nese heteroxéneo universo galeguista están tamén milleiros e milleiros de persoas que lle queren ao país, que desexan outro futuro para Galiza e que dependendo dos procesos electorais e dos momentos políticos poden coller unha papeleta ou outra, e incluso poden acabar comprometéndose politicamente co nacionalismo galego. Carlos Mella foi un exemplo diso. Cando unha persoa ten unha mirada galeguista sobre o país –e Mella xa a tiña cando exerceu de vicepresidente da Xunta nos primeiros anos da Autonomía-, transitar desde o galeguismo ao nacionalismo é un proceso natural. Por iso é tan importante empatizar con calquera persoa que acredite no país.

CORPUS TEÓRICO E DIMENSIÓN SOCIAL E POLÍTICA DO NACIONALISMO

Non serei eu quen diga que desde unha óptica estritamente ideolóxica, e sobre todo desde o campo académico e da investigación histórica, non sexa imprescindíbel buscar e precisar as diferenzas entre o concepto de nacionalismo e o concepto de galeguismo. A complexidade do mundo das ideas sempre precisa para o seu estudo rigoroso da luminosidade máis extrema, da análise de todos os matices que todo pensamento político posúe. Nada que obxectar a ese exercicio intelectual. Pero o nacionalismo, afortunadamente, é un movemento político que non se esgota no seu corpus teórico nin nun foro de ideas. Ten tamén, claro está, ademais dunha dimensión organizativa, unha dimensión social e política, na que ocupa unha posición central a mensaxe que se dirixe á sociedade, o que se comunica e o como se comunica. E é aquí, neste plano, onde hai que examinar se o nacionalismo galego actual debe renunciar a identificarse co galeguismo ou se, pola contra, tamén debe dirixirse ao galeguismo que nace do amor ao país e dun pensamento político que sitúa a súa principal preocupación na defensa de Galiza como suxeito político, aínda que non se corresponda cunha ideoloxía nitidamente nacionalista.

Na nosa humilde opinión, o nacionalismo galego errou cando deixou a utilización dun símbolo como a bandeira galega azul e branca exclusivamente nas mans dos partidos estatais, porque esa é a bandeira coa que enterraron a Curros Enríquez, a Manuel Murguía ou a Castelao, a mesma bandeira que unha man familiar lle meteu no peto a Alexandre Bóveda tras ser fusilado na Caeira. Por qué renunciar pois a ela? Pode e debe convivir perfectamente coa bandeira que creou o nacionalismo galego nos anos setenta. É un erro deixar que a bandeira azul e branca só a utilicen os que non son nacionalistas. Tamén é a nosa bandeira, a bandeira do país, a que nos identifica e nos une como pobo.

SENDO GALEGO NON DEBO SER MÁIS QUE GALEGUISTA

De igual maneira pensamos que desde unha perspectiva social e política sería un erro que o nacionalismo renunciase a dirixir as súas mensaxes políticas a quen se sente só galeguista, porque o galeguismo é unha idea política que naceu moitas décadas antes de que naceran cantos hoxe utilizan esa etiqueta sen o significado que tiña na época do Partido Galeguista ou sen o contido político que lle dá o propio Castelao nas páxinas do Sempre en Galiza. Lembremos, por exemplo, que xa no Adro, nun daqueles textos que escribiu en 1935 en Badajoz, durante o seu desterro, no período do bienio negro, figura unha frase que non pode ser máis transversal e integradora: “Sendo galego non debo ser máis que galeguista”.

Calquera persoa que coñeza a historia do nacionalismo galego ou que lea o Sempre en Galiza sabe que significaba ser galeguista e o galeguismo para Castelao. Desde logo nada a ver coa renuncia á defensa de Galiza como nación e á súa soberanía política. Como nos di Castelao noutra parte do libro, “O galeguismo empezou coas Irmandades da Fala demandando a soberanía da nación galega”.

Creo, sinceramente, que ningunha persoa de pensamento e militancia nacionalista debe renunciar a reivindicar sen complexos o galeguismo que chegou a nós a través da historia do Partido Galeguista e dos diversos textos de Castelao. Que outros utilicen esa palabra, baleira do contido político que lle deu o nacionalismo dos anos trinta, non debería ser motivo para renegar de calquera identificación co galeguismo. Tampouco os auténticos cristiáns de base renuncian a chamarse cristiáns, e nada hai máis espantoso que o que fixeron moitos cristiáns ao longo da historia do cristianismo. Felizmente, estes días acabo de ver que o BNG vén de recuperar a través dunha “animación” de texto a frase que antes citamos de Castelao e que, por certo, encaixa perfectamente dentro do discurso transversal e integrador de Ana Pontón. Iso chámase intelixencia política.

Eu, desde logo, non lle concederei a Alfonso Rueda o uso exclusivo dunha palabra á que o Partido Popular desposuíu do seu verdadeiro contido político e pola que tantísimas persoas neste país sufriron a represión, o exilio e a barbarie fascista. Camilo Díaz Baliño, por exemplo. Por galeguista. Non o esquezamos.

Carta aberta a Alfonso Rueda, diante do Ano Castelao

Dúas obras fundamentais para comprender a historia do galeguismo político.

Sr. Presidente:

Con todo o meu respecto, creo que o cargo de Presidente da Xunta de Galicia obriga a ser moi exquisito cando se trata de criticar ou desacreditar o nacionalismo galego como ideoloxía ou máis concretamente o ideario dunha forza política adversaria que representa, guste ou non lles guste, a continuidade histórica do galeguismo e do nacionalismo galego, porque con todas as diferenzas ideolóxicas, organizativas e programáticas que haxa e con todos os matices que queiramos facer, desde Manuel Murguía ao nacionalismo galego actual hai unha liña de recoñecemento da nación galega e de reivindicación nacional de Galiza, como a hai desde o Manifesto da Asamblea Nazonalista de Lugo de novembro de 1918 ou desde o programa político do Partido Galeguista aprobado na asemblea fundacional de 1931 en Pontevedra. Ou como a hai, por suposto, desde o ideario de Castelao expresado con absoluta claridade no Sempre en Galiza.

O Sempre en Galiza, para as persoas de pensamento nacionalista, como é o caso de quen lle escribe, segue tendo plena vixencia, segue sendo un libro luminoso, sabe. Claro que ao mellor vostede pensa o contrario, que son ideas caducas, mortas, ou talvez perigosas, quen sabe, e incluso ao mellor non tivo nunca vostede a curiosidade de coller ese libro entre as mans. Non digo a edición d´As Burgas de 1944, patrocinada e editada polo Centro Ourensán, cando aquí non se podía publicar nada en lingua galega. Esa edición xa sei que non, nin sequera pola emoción que produce a calquera persoa de verdadeiro sentimento galeguista poder acariciar hoxe un libro que chegaba clandestinamente ao país, exemplar a exemplar, e que circulaba de man en man, ás veces de noite, con quince días para lelo e poderllo pasar a outra persoa. Non lle falo desa edición. Fálolle da de Akal de 1976 ou de calquera outra que se publicara nos últimos tempos, cando vostede xa era conselleiro e vicepresidente da Xunta, que antes ben sei que a súa militancia e o seu pensamento político non lle esixía coñecer nin a Castelao nin a historia deste país. É o que ten non ser nacionalista, verdade, que non se precisa ilustrar un nesas lecturas e pode chegar igual ás máis altas responsabilidades políticas deste país. ¿A que conselleiro ou conselleira lle pediron algunha vez que antes de tomar posesión lera o Sempre en Galiza, ou Castelao na luz e na sombra, do seu grande amigo Valentín Paz-Andrade, ou a monumental biografía Castelao. Construtor da nación, da que é autor Miguel Anxo Seixas Seoane?

Portadas das dúas mellores biografías de Castelao.

Dicíalle, señor Rueda, que polo seu cargo como Presidente da Xunta, e sobre todo por respecto a todas as xeracións de mulleres e de homes que loitaron afervoadamente para que Galiza fora recoñecida como nación –como de feito así aconteceu no IX Congreso de Nacionalidades Europeas, celebrado en Berna en 1933-, creo que vostede, repito, polo seu cargo e por lealdade ás arelas de liberdade do seu pobo, debe procurar ser moi respectuoso co nacionalismo galego, porque sen a existencia do nacionalismo, sen a súa acción política, este país non sería suxeito político nin tería historia propia no século XX e no que vai de século XXI e, desde logo, non seriamos constitucionalmente unha nacionalidade histórica. E non lle vou relatar aquí o papel que xogou o PG, xunto con outras organizacións de esquerda integradas na Frente Popular, para que o Estatuto fora plebiscitado en xuño de 1936, nin tampouco lle vou lembrar agora todo o que fixo Castelao para que posteriormente as Cortes da República no exilio o tramitaran e o aprobaran definitivamente en México en 1945.

Convídoo tamén, señor Rueda, a respectar o nacionalismo galego por unha outra razón, porque na miña memoria están aínda moi vivas as palabras pronunciadas na campaña electoral das últimas eleccións galegas, onde vostede e o seu partido axitaron o medo ao nacionalismo. O seu antecesor no cargo, no mitin de peche da campaña na cidade da Coruña, chegou a dicir a seguinte frase: “No dejéis que el nacionalismo llegue a esta tierra”. Sei o que o señor Feixoo quería expresar, naturalmente, pero nesa frase tamén expresou todo o seu desprezo por todo o que fixeron por este país Vicente Risco, Lois Peña Novo, Ramón Cabanillas, Manuel Lugrís Freire, os irmáns Antón e Ramón Vilar Ponte, Castelao, Ramón Otero Pedrayo, Ánxel Casal, Elvira Bao, Ramón Suárez Picallo, Alexandre Bóveda, Lois Tobío, Plácido Castro, María Miramontes, Antón Alonso Ríos, Víctor Casas, Micaela Chao Maciñeira, Manuel Beiras García, Xosé Filgueira Valverde, Manuel Gómez Román, Enrique Peinador, Ramón Martínez López, Valentín Paz Andrade, Fermín Penzol, Ramón de Valenzuela, Antón Fraguas, Ricardo Carvalho Calero, Francisco Fernández del Riego e tantísimas outras persoas que consagraron unha parte importante da súa vida ou toda a súa existencia a facer país. Esas persoas foron as que construíron o primeiro nacionalismo galego da nosa historia, e quen se expresa como o señor Feixóo, con ese odio ao nacionalismo galego, non sei se é digno de pronunciar o nome de Castelao. Creo que non. Rotundamente non.

Non esqueza, señor Rueda, que a represión fascista foi brutal contra o nacionalismo, como o foi contra todas as persoas de esquerda, chegando incluso a condenar ao ostracismo a persoas que non eran nacionalistas nin de esquerdas, pero que tiveran a ver coa elaboración e coa defensa do Estatuto de Autonomía, como era o caso de Enrique Rajoy Leloup, o avó de Mariano Rajoy Brey. No verán de 1950, Xosé Benito Abraira, que formaba parte do círculo máis íntimo de Castelao no exilio, mandatado polo Consello de Galiza, fixo unha visita ao país para estabelecer contactos co galeguismo do interior, que tiña como principal figura a Ramón Piñeiro, xa á fronte da Editorial de Galaxia, recén fundada no Hotel Compostela, e na crónica daquela súa viaxe a Galiza, Abraira deixou escrito o seguinte:

“No café Derby, a donde solía concurrir, dirixiuse a min un home mal entrazado sabedor de que eu era de Bos Aires. Preguntoume detalles da vida e morte de Castelao e despois de saber que Alonso Ríos o sucede na cabeza do movimiento do eisterior, deume pra il unha aperta, decíndome que era a derradeira manifestación do seu patriotismo, xa que as circunstancias fixeran dil un cadáver patriótico. Aquil home era Rajoy Leloup que fora Segredario do Comité Central da Autonomía de Galiza. Os sicarios da “España Grande y única” non lle perdonan haber servido tan lealmente a nosa Tera e fixeronno obxeto de vexaciós e malos tratos deica convertilo na piltrafa que pasea o seu corpo macilento pol-as ruas da cidade do Apóstolo, mal cuberto pol-os restos do que noutro tempo foi un traxe”.

Tremendo, verdade? “Odio más a los galleguistas que a los comunistas!”. O escritor Antonio Rivera Losada, co que tantas e tan deliciosas tertulias compartín na miña mocidade, contoume moitas veces que esta frase ameazante lla escoitara aos seus 16 anos a un daqueles mozos falanxistas que entraron na súa casa ás dúas da madrugada, pistola en man, para levar a seu pai, moi afeccionado ao teatro galego e que fora o principal organizador do mitin que deu o Partido Galeguista en Mera de Baixo, en Ortigueira, o domingo 13 de outubro de 1935, onde falaron Castelao, Antón Vilar Ponte, Ramón Suárez Picallo, Víctor Casas e Manuel Gómez Román. Un daqueles oradores, Víctor Casas, sería fusilado un ano despois na Caeira, onde tamén fusilaron a Alexandre Bóveda. O pai de Antonio Rivera tivo máis sorte: viviu perseguido, estivo preso no Castelo de san Felipe e logo foi desterrado a Palencia, a Buenavista de Valdivia.

Eu non lle pido, señor Rueda, que vostede defenda a Galiza como a defendeu Castelao, porque sei que iso é imposíbel, non só porque Castelao sexa un símbolo deste país como o é Rosalía de Castro, senón porque quen está nas antípodas das coordenadas políticas e ideolóxicas de Castelao nunca fará de Galiza unha nación no mundo. Vostede nin sequera é capaz de imaxinar Galiza como nación. Quen non se identifica co ideario político que hai no Sempre en Galiza, nin co programa do Partido Galeguista de 1931 nin co Manifesto de Lugo de 1918, non pode defender a Galiza como o fixo durante toda a súa vida Castelao, mesmo gravemente enfermo e case cego, vivindo os días máis dolorosos e tristes do seu exilio en Buenos Aires. Eu leo eses textos históricos e escoito e leo os seus discursos unha e outra vez, señor Rueda, e non atopo ningunha conexión discursiva. E se non me cre, imos reproducir aquí, por exemplo, o Manifesto da Asamblea Nazonalista de Lugo e xa vostede me dirá se subscrebe algo do que aí se proclama.

“Son chegados os tempos d´erguere a y-alma e o pensamento de Galicia, e sobor todo a súa soberanía, compreta e sin cativeces. N-isto non caben discusiós: Galicia ten direito, un direito fundamental, a ser dona ausoluta de si mesma. Con vontade ceibe faremos nupcias d´amore con outras soberanías, contr-as que non vai nin quér ire a soberanía nosa”. Subscrebe vostede isto, señor Rueda?

O historiador Xusto Beramendi, que tantos anos dedicou a estudar o nacionalismo galego e as ideoloxías nacionalistas e que é autor dunha obra tan extraordinaria como De Provincia a Nación, sintetiza así o Manifesto da Asamblea Nazonalista de Lugo: “establecían a creación dun poder político galego (lexislativo, executivo e xudicial) cun moi alto nivel de competencias, a organización federal/confederal do Estado español, o sufraxio universal con sistema proporcional, a igualdade de dereitos para a muller, a supresión de Deputacións provinciais e concellos rurais, a cooficialidade da lingua e a normalización da cultura galega, a galeguización das administracións públicas”. En 1918, señor Rueda! Estou seguro que algunhas destas cuestións nin vostede as subscrebe hoxe, máis de cen anos despois. Mire tamén as personalidades que asinan o Manifesto: Antón Losada Diéguez, Vicente Risco, Arturo Noguerol, Xaime Quintanilla, Banet Fontenla, Ramón Cabanillas, Castelao, Victoriano Taibo… Así até 60 persoeiros.

Eu realmente cheguei a unha conclusión, señor Rueda: vostede aínda non alcanzou o pensamento rexionalista de Aureliano Pereira ou de Tomás Mirambell. Así de inexplicábel e de incomprensíbel nunha persoa que ten o alto privilexio de presidir nada menos que o Goberno galego no século XXI. Vostede nunca poderá entender nin aceptar o nacionalismo galego contemporáneo, e non o pode facer porque aínda está na fase previa ao rexionalismo federal, aquel que aprobou en 1887 -por certo, tamén en Lugo- o “Proyecto de Constitución para el futuro Estado Gallego”, coa existencia dos tres poderes (o lexislativo, o executivo o xudicial) e un Senado Federal como Cámara dos Estados federados. Repítollo, señor Rueda, en 1887! Vostede aínda non chegou aí. Recoméndolle o libro O rexionalismo galego: organización e ideoloxía (1886-1907), de Ramón Máiz, que ten a súa orixe na súa tese de doutoramento e que foi publicado xa moito antes de que vostede tivera un cargo na política galega.

“Galicia es hoy, después de centenares de años, mucho menos de lo que fué. No es ya una región con vida y personalidad propias; no es un antiguo Estado o nacionalidad cuyo nombre suena, como en pasadas épocas, en las cancillerías de Europa; hoy es un astro sin luz, un cuerpo muerto y apagado; es más bien una colonia”.

Isto dicía o rexionalista vigués Tomás Mirambell en xaneiro de 1900 na Revista Gallega. 125 anos despois case se podería escribir o mesmo. E como ben queda posto de manifesto ao longo desta carta, non é porque o galeguismo político non traballara arreo para colocar este país noutro lugar na Historia. Fíxoo constantemente, en todos os períodos históricos, en democracia e en ditaduras, desde a primeira xeración galeguista. Son outras forzas políticas como a que vostede representa as que teimosamente se esforzan en que Galiza non sexa unha nación no mundo. Por iso reclamo desde aquí, señor Rueda, que cada vez que fale da figura de Castelao, o faga sen ocultar o seu pensamento nacionalista e a súa biografía política, e cada vez que vostede fale do nacionalismo en clara referencia ao BNG, o faga sempre co respecto que merece o nacionalismo galego. Débello a Castelao, a Alexandre Bóveda, tamén a Enrique Rajoy Leloup, e a todas as xeracións que tanto traballaron para dotar a Galiza de institucións propias e dun goberno de seu. Sen Castelao, sen o nacionalismo galego e sen todas as persoas demócratas e galeguistas que loitaron polo Estatuto do 36, créame, vostede non sería hoxe o presidente dunha nacionalidade histórica. Vostede, téñao sempre presente, só tivo que tomar posesión.

Nin a Ramón Piñeiro lle serviría de nada hoxe unha mesa camilla

O nacionalismo galego, se quere gobernar o país, tamén precisa profundar no discurso transversal de Ana Pontón e utilizar moito máis as ferramentas de comunicación coas que hoxe chega a mensaxe política á sociedade.

Foto de Xelmírez 15, en Compostela, a casa onde viviu  Ramón Piñeiro.

As persoas que coñecen a biografía intelectual e política de Ramón Piñeiro saben ben que o xénero epistolar que el tanto cultivou (milleiros e milleiros de cartas) e as conversas arredor dunha mesa camilla naquel cuarto piso de Xelmírez foron realmente as súas únicas ferramentas para construír unha nova corrente do pensamento galeguista, o que posteriormente coñeceriamos como o piñeirismo, unha liña de actuación contraria á que o propio Castelao e o Consello de Galiza demandaban desde o exilio ao galeguismo do interior. Unha das persoas que máis cartas recibiu de Piñeiro foi Basilio Losada Castro (unhas 240), que falaba así da importancia daquel epistolario: “Converter o sentimento de Galicia, fermoso e inútil, nunha vontade de servizo ao país. Iso foi o que fixeron en min, e tamén en tantos outros, as cartas de Ramón Piñeiro”. E un dos mozos que máis pasou pola mesa camilla, Xosé Luís Franco Grande, valora así o maxisterio de Piñeiro: “Vou un día a Xelmírez 15-4º, como tantos outros. Piñeiro fálame do galeguismo, do pensamento galeguista. Refírese ó rexionalismo, logo faime un esquema preciso e claro do nacionalismo, do pensamento de Risco, da experiencia republicana, da guerra civil. Foi este un dos días que sei máis importantes da miña vida”. Isto acontecía en Compostela en 1954.

O PIÑEIRISMO

A partir de 1949, case sen saír daquela casa -que puxo á súa disposición Domingo García-Sabell-, Ramón Piñeiro pensou, elaborou e traballou cun reducido grupo de intelectuais galegos (con Francisco Fernández del Riego e Xaime Illa Couto principalmente) todo un conxunto de ideas que naqueles anos escuros do franquismo el e súa xeración consideraban necesarias para a supervivencia da identidade do país, da súa lingua e da súa cultura: a posta en marcha da Editorial Galaxia en 1950, a recuperación de autores como Ramón Cabanillas, Ramón Otero Pedrayo, Ánxel Fole e Álvaro Cunqueiro, a incorporación á literatura galega de Luís Pimentel, Celestino Fernández de la Vega ou Domingo García-Sabell, a revista Grial, a renovación da Real Academia Galega, a creación do PSG e do PGSD ou a súa implicación a última hora na Transición, propoñendo a determinadas persoas para ocupar os postos máis relevantes das novas institucións e converténdose el mesmo nun persoeiro influente naquel contexto político, co que incluso Adolfo Suárez intentou reunirse. Hai que lembrar que aínda que Ramón Piñeiro nunca quixo militar en ningún dos partidos que promoveu, apoiounos e puxo aos seus dirixentes en contacto cos seus homólogos europeos, incluso acompañándoos a varias reunións en Italia e Alemania. E todo iso o pensou e o programou Ramón Piñeiro entre as paredes da súa casa.

Á marxe da opinión que cada un ou cada unha de nós teñamos da figura de Piñeiro, o que queremos destacar aquí é como Ramón Piñeiro foi quen de levar a cabo a súa estratexia política case exclusivamente cultivando unha intensísima correspondencia e exercendo o proselitismo desde a mesa camilla de Xelmírez 15-4º. Todo aquel traballo permitiulle influír nun determinado sector do galeguismo cultural e político e mesmo nas decisións políticas da dereita e do PSOE. Para o que non lle serviu foi para obter unha acta de senador en 1977 dentro da Candidatura Democrática Galega Pró Senado, porque os procesos electorais, nunha sociedade desgaleguizada e sen memoria histórica do seu pasado máis luminoso, dificilmente se podían gañar desde unha mesa camilla e desde o galeguismo, por moi moderado e europeísta que este fora. A acta de deputado só a conseguiu Ramón Piñeiro indo como “galeguista independente” nunha candidatura do PSdeG-PSOE ás primeiras eleccións galegas.

A REORGANIZACIÓN DO NACIONALISMO

Paralelamente, a partir de comezos dos anos sesenta, o incipiente nacionalismo galego de esquerdas, contrario á estratexia de Piñeiro, e tras a fugaz e amarga experiencia do Consello da Mocedade, nun admirábel proceso de autoorganización, foi quen de construír forzas políticas propias como a UPG e a AN-PG, sindicatos nacionalistas e entidades culturais por todo o país, así como de organizar e mobilizar ao pobo arredor de conflitos sociais e de elaborar unha alternativa política para unha ruptura democrática, como eran as Bases Constitucionais. E para acadar todos eses obxectivos non contou con máis ferramentas que a entrega sen límites da propia militancia á idea dunha Galiza Ceibe e Popular. Mais todo aquel inxente traballo organizativo, social, intelectual e político, levado a cabo desde a clandestinidade, con enorme coraxe e xenerosidade e nas condicións máis adversas, tampouco foi suficiente para traducir os soños en realidade cando chegaron as eleccións de xuño do 77. E o nacionalismo galego e o país pagaron moi caro a ausencia de forzas políticas propias nas Cortes do Estado durante moitos anos. Se a mesa camilla e a correspondencia de Ramón Piñeiro non servían para gañar unha acta de senador, a reivindicación do pensamento político de Castelao, a defensa das Bases Constitucionais e a extraordinaria capacidade organizativa do nacionalismo tampouco permitían obter os resultados desexados e que tanto precisaba o país.

LECCIÓNS QUE CÓMPRE APRENDER

Hoxe sería impensábel que Ramón Piñeiro, coas súas cartas e coas conversas arredor da mesa camilla, puidese xogar o papel que xogou na Galiza do franquismo e da Transición. Ninguén o chamaría agora desde ningún partido. E o mesmo lle sucede aos métodos de traballo e aos recursos materiais que lle serviron ao nacionalismo galego durante o franquismo e os primeiros anos da Transición para crear organización, darse a coñecer e ampliar a súa base social. Na actualidade resultan insuficientes para conseguir o necesario apoio social para gobernar o país. A sociedade galega de 2025 non é a do franquismo nin a dos primeiros anos da Transición, e nin sequera a de hai dez anos. E a responsabilidade histórica do nacionalismo actual non é tampouco a que posuía nos anos oitenta. É inmensamente maior cando se ocupa o papel de primeira forza política da oposición.

Ramón Piñeiro era un home moi intelixente e se vivise na Galiza de hoxe sabería moi ben que a sedución e a influencia que el utilizou durante tantos anos a través do seu epistolario e das conversas á calor dun braseiro, agora non lle serviría nin para crear un foro de opinión. Tamén o Bloque Nacionalista Galego estou seguro que saberá comprender que só a defensa dos principios políticos dos que se dotou na Asemblea Fundacional de Riazor e de todo o que permitiu a autoorganización e a mobilización social desde 1964 non é suficiente actualmente para acadar o necesario apoio da sociedade galega para darlle unha esperanza ao país. Nunca tan imprescindíbel foi, por exemplo, dedicar a máxima atención á comunicación política, que a estas alturas do século XXI xa non se resolve con editar un voceiro ou un periódico, facer un magnífico traballo parlamentario ou dar roldas de prensa todos os días.

UNHA REVOLUCIÓN NA COMUNICACIÓN POLÍTICA

Facer avanzar unha alternativa política na sociedade é unha ciencia e unha acción política que precisa persoas con intelixencia, habilidade, realismo político, audacia e capacidade de comunicar, emocionar e ilusionar. O BNG, con moi modestos recursos, pero cunha grandísima candidata á Presidencia da Xunta nos últimos procesos electorais e cunha persoa moi intelixente, tenaz e creativa á fronte da área de Comunicación, está a protagonizar unha auténtica revolución no liderado social e no campo da comunicación política, multiplicando por mil a simpatía co BNG, algo que non sería posíbel –por moito e moi ben que traballe unha organización- sen unha persoa co perfil de Ana Pontón, sen a súa enorme talla política e a súa calidez humana, e por que non dicilo, sen a súa dozura e o seu sorriso.

Felizmente alguén entendeu hai tempo –e foi Xavier Campos- que agora os espazos de comunicación política e de combate ideolóxico danse nos medios dixitais, nos videos, no conxunto das redes sociais e tamén, por suposto, coa humanización do discurso político e cunha linguaxe comprensíbel e amábel, que fale dos problemas reais da xente e do país e non de conceptos políticos que non resultan críbeis nin factíbeis neste momento político, como a liberación nacional ou a República Galega, aínda que sigan sendo obxectivos irrenunciábeis para o nacionalismo galego. O BNG, se de verdade quere pasar da oposición a gobernar o país, tamén precisa practicar o realismo político, profundar colectivamente no discurso transversal de Ana Pontón, con ideas e propostas que entenda todo o mundo, con palabras que cheguen ao corazón da xente, e desde logo, necesita utilizar moito máis as ferramentas de comunicación coas que hoxe chega a mensaxe política á sociedade.

SUMAR POBO PARA GOBERNAR O PAÍS

Hai agora máis de noventa anos xa o Partido Galeguista tivo moi claro que ademais do proselitismo individual, o traballo organizativo, os mitins, as conferencias, a propaganda escrita e o voceiro do partido (A Nosa Terra), precisaba utilizar os que daquela eran novísimos medios de difusión. Naquel momento foi toda unha novidade o uso do cinematógrafo e sobre todo da radio para chegar a un público moito máis amplo que a propia militancia e os simpatizantes. A Liga Compostelana Pro-Estatuto, na que tiñan unha presenza destacada os nacionalistas, creou a principios de xaneiro de 1933 a primeira emisora galega: EAJ-4 Unión Radio Galicia, que emitía para todo o país e que xogou un papel fundamental na defensa da autonomía, con locutores habituais como Antón Fraguas, Ramón de Valenzuela e Xosé Mosquera, “o vello dos contos”, e con Manuel Beiras García como principal redactor.

Grazas a aquela canle, que estaba situada na Praza da Universidade, moitas e moitos galegos puideron escoitar polos seus micrófonos a persoeiros como Alexandre Bóveda ou Antón Vilar Ponte. Aquela xente do PG estaba à la page na comunicación política. Os seus dirixentes sabían perfectamente que para acadar o Estatuto de Autonomía do 32 non chegaba o voceiro do partido, nin o boca a boca, nin o mitin nin a pancarta. Igual que eran moi conscientes de que a consecución daquel estatuto supoñía na práctica aceptar as regras de xogo da Constitución española de 1931 –que non a súa filosofía- e non ficar presos da pureza ideolóxica e das aspiracións máximas do PG. Iso é precisamente o que hoxe ten que saber o nacionalismo galego, que para termos máis autogoberno e un goberno galego ao servizo de Galiza é imprescindíbel gobernar o país. E cómpre dicilo con claridade, sen complexos, con convicción e ilusión. Porque o máis revolucionario nunca será loitar 100 anos pola independencia nacional e o socialismo, senón conseguir que a xeración do nacionalismo galego que representa Ana Pontón sexa quen de sumar cada día máis pobo para comezar a construír en 2028 unha Galiza diferente. Iso é o que faría hoxe en día, sen dúbida algunha, Alexandre Bóveda. Iso é o que a sociedade galega actual espera do BNG. Este país xa perdeu moitas das súas mellores xeracións desde 1936. Nin unha máis!

Saquemos a Castelao do Panteón!

No 75 aniversario do seu pasamento, Castelao ten que ocupar as prazas e as rúas máis emblemáticas do noso país.

Foto: Exposición dos grandes mestres do Museo do Prado en León.

Celebramos, como non podía ser doutro xeito, que coincidindo co 80 aniversario da constitución do Consello de Galiza no exilio, o Parlamento galego recoñecera a Castelao, co acordo unánime dos grupos que integran a Cámara galega, como primeiro presidente do noso país. Celebramos tamén que a Xunta propoña declarar “Ano Castelao” o 2025, cando se cumpren 75 anos do pasamento da figura máis destacada do nacionalismo galego do século XX. Mais todo isto servirá de pouco se non sacamos a Castelao do Panteón.

Desde 1975 Castelao foi obxecto de innumerábeis traballos de carácter xornalístico e ensaístico e a súa obra foi reeditada unha e outra vez. Saíron á luz igualmente varias biografías, as máis importantes a de Valentín Paz-Andrade e a de Miguel Anxo Seixas. Houbo ciclos de conferencias por todo o país, un simposio e un Congreso Castelao. Non faltaron tampouco varias exposicións sobre a súa obra artística, incluída a que se fixo arredor do cadro “A derradeira lección do mestre”. E no Museo de Pontevedra temos permanentemente unha boa parte do seu legado artístico. Así mesmo, nos últimos meses, hai unha magnífica exposición itinerante sobre as imaxes do retorno dos restos de Castelao a Galiza en 1984, a partir das fotografías de Xan Carballa. Xa estivo na cidade do Lérez e a seguinte parada será en Rianxo. Pero Castelao ten que saír dos libros e dos espazos que só visitan as persoas que len libros ou que van ás exposicións. Igual que polo Día das Letras Galegas, o Día do Libro e nas Feiras dos Libro a literatura sae ao encontro das lectoras e dos lectores que en moitos casos nunca entran nunha librería en todo o ano, Castelao ten que abrazarse co seu pobo fóra dos libros e dos espazos pechados.

Unha iniciativa que vai na liña que aquí apuntamos é a película que está a facer Ángeles Huerta, Antes de Nós, unha biografía dun Daniel aínda novo que exerce como médico e que viaxa á Bretaña con Virxinia Pereira despois da morte do seu único fillo. Aínda non é o Castelao de Nós, do Partido Galeguista e do Sempre en Galiza, pero é nesa etapa onde se constrúe a súa personalidade. Ese filme será unha oportunidade para achegar a súa figura a un amplo público, e moi especialmente á xente moza que cursa os seus estudos na rede de centros de ensino de Galiza.

Outra ventá que podemos abrir a ese inmenso mar que é Castelao son as exposicións sobre a súa obra artística e sobre os seus textos literarios e de pensamento político. Hai uns días, na inauguración da exposición da Real Academia Galega de Belas Artes sobre Francisco Asorey en Ferrol, o comisario da mostra, o fotógrafo Xurxo Lobato, dixo que había dúas clases de exposicións: aquelas nas que a xente tiña que ir a elas (normalmente entrando nun edificio) e as exposicións que ían ao encontro da xente (as que se fan en espazos abertos). Por suposto, as dúas son necesarias e complementarias. Xa sabemos os riscos que corre por exemplo unha escultura exposta nunha praza. Por iso o auténtico David de Michelangelo está na Galería da Academia de Florencia e a reprodución da escultura na Piazza da Signoria, fronte ao Palazzo Vecchio. Tamén sabemos que a emoción que produce en nós poder contemplar unha pintura auténtica non é igual que ollar unha reprodución, por moi boa que esta sexa. Pero só esta última opción permite que milleiros de persoas que nunca entran nun museo poidan marabillarse diante dun Fra Angelico, dun Goya ou dun Roger van der Weyden.

O propio Museo do Prado, un dos máis visitados do mundo, co apoio da Fundación Iberdrola, puxo en marcha hai uns anos o proxecto “O Prado nas rúas”. Iso permitiu levar os grandes mestres do Museo a través de 50 cadros a tamaño real a espazos emblemáticos de cidades como Salamanca, Valladolid, León, Burgos, Soria ou Segovia. O valor divulgativo e cultural da iniciativa foi certamente extraordinario. Non teño que dicir que a calidade dos materiais da exposición non a vin en ningunha outra mostra destas características. A verdade era un pracer contemplala.

Creo que no “Ano Castelao” e no 75 aniversario do seu pasamento, entre outras iniciativas que a Xunta de Galicia poida levar a cabo, o Goberno galego ten a ocasión e a obriga de facer algo semellante: sacar a Castelao do Panteón. Castelao ten que ocupar as prazas e as rúas máis emblemáticas do noso país. A nós nada nos alegraría máis que poder ver unha exposición sobre a obra e o pensamento de Castelao como a que se fixo sobre as pinturas do Prado. Oxalá poidamos contemplar esa exposición nas sete cidades galegas e nas principais vilas do país. Incluso soñamos con que se poidan ver algunhas das súas pinturas e frases importantes dos seus textos literarios e políticos en grandes valos ás entradas dos centros urbanos. Iso si sería sacar a Castelao dos lugares sagrados nos que só entran as persoas que xa lle profesan amor e admiración a Castelao. E sería tamén un acto que repararía en parte o tristísimo retorno dos seus restos a Galiza. Debémoslle a homenaxe que non tivo no seu día.

Construír o cambio político: non hai outra tarefa máis necesaria

O nacionalismo galego, se quere ser útil ao país, xa non pode dar outro paso atrás nin perder unha xeración máis.

Para unha forza política como o BNG, que non ten outra razón de ser que ser útil ao país para construír unha Galiza diferente, despois de reconstruír a unidade do nacionalismo case desde as ruínas, de ter a sorte de dispor nos últimos anos do mellor liderado para alcanzar un amplo respaldo social, de converterse na segunda forza política na Cámara galega e na verdadeira alternativa de goberno ao Partido Popular, nesta situación e neste momento, para o nacionalismo galego non pode haber nada máis necesario, prioritario e urxente que construír o cambio político desde agora ao 2028. Porque é o que precisa o país, o que demanda unha e outra vez cando menos a metade da nosa sociedade, o que milleiros e milleiros de persoas levamos esperando desde que o PP chegou á Xunta en 2009. E van xa 15 anos. E 37 anos de gobernos da dereita. O BNG ten a obriga de non defraudar esa esperanza.

E o primeiro que debemos facer é non mercar o discurso do PP, esa grandísima mentira de que Ana Pontón xa foi candidata á Xunta tres veces e as tres veces fracasou. Ana Pontón foi por primeira vez formalmente candidata en 2016, cando talvez moi poucas persoas no seo do BNG tiñan a coraxe política de asumir ese reto e cando nin sequera tiñamos a certeza de conseguir grupo propio. E non só alcanzamos 6 escanos, senón que unha descoñecida Ana Pontón gañoulle o debate a Núñez Feixoo, devolvéndonos a todos e a todas a ilusión de militar no BNG e facendo que de novo moita xente volvera a mirar para unhas siglas que case desapareceran do mapa electoral. O nacionalismo volvía a ter un liderado moi sólido e moi potente, e por primeira vez na historia era unha muller, e ademais unha persoa dunha nova xeración, alguén que aínda non nacera cando foron as eleccións xerais de 1977. Ese foi o seu primeiro éxito político.

Presentarse a unhas eleccións en 2020 con 6 escanos non cremos que poida ser considerada tampouco unha posición para competir pola Presidencia da Xunta. Non hai tal segunda vez en termos de realismo político. Pero Ana Pontón acada nese proceso electoral o seu segundo éxito político: o BNG obtén 19 escanos e supera ao PSdeG-PSOE.

En 2024 si que podemos dicir que Ana Pontón foi unha candidata con posibilidades reais de obter a Presidencia da Xunta, e aínda que non logrou ese obxectivo -non por ela nin polo BNG, senón polo fracaso do PSdeG-PSOE-, deulle ao nacionalismo galego o seu maior éxito político de toda a súa historia: 25 escanos no Parlamento galego e case medio millón de votos. O mesmo número de escanos cos que Pérez Touriño foi Presidente da Xunta.

O BNG chega agora á súa XVIII Asemblea Nacional con unidade interna, sendo a segunda forza política do país e cun liderado que lle permite chegar cada vez a máis sectores da nosa sociedade, cunha portavoz que sabe comunicar, ilusionar e emocionar e que demostrou valentía e solvencia política. Posibelmente nunca antes o BNG tivo tanta responsabilidade política como a que agora ten. E esa responsabilidade non recae só en Ana Pontón, senón no conxunto da militancia nacionalista. Calquera proposta ou mensaxe política que saia do seo do BNG ou do universo nacionalista e que non vaia na liña de reafirmar o nacionalismo galego como unha opción que se move dentro do realismo político, que actúa con intelixencia para entrar no electorado do PP e que coloca como prioridade política gobernar o país a partir de 2028, sería un paso atrás.

O nacionalismo galego, se quere ser útil ao país, xa non pode dar outro paso atrás nin perder unha xeración máis. Un país non se ama nin se defende nin se constrúe só con principios políticos e moito menos cunha competición de pureza ideolóxica, senón con intelixencia política, con empatía coa persoas que non pofesan o teu ideario e tendendo pontes cunha ampla maioría social para posibilitar os cambios políticos necesarios, que é o que hoxe representa Ana Pontón.